Народы Северного Кавказа и ландшафт: что будет, если «скрестить» Google Earth и этническую карту?

Сделал попытку совместить Google Earth и этническую карту Северного Кавказа из издания "Народы России: Атлас культур и религий" ИЭА РАН. При всей условности (обозначенные ареалы заселены не целиком, а точечно, некоторые народы разделены границами государств, некоторые субэтносы (кайтагцы, кубачинцы) показаны отдельно, а некоторые — нет, имеется влияние переселений представителей горских народов на равнину советского периода и т. д.) итоговая картина смотрится интересно.

Четко прослеживается, как равнинные области заселены тюркоязычными народами (с севера на юг — ногайцы, кумыки и азербайджанцы), в то время как более высокогорные районы населены народами нахско-дагестанской языковой семьи. В андо-цезских районах хорошо видно, как горные хребты отделяют друг от друга носителей разных языков и/или диалектов, казалось бы, находящихся друг от друга всего в нескольких километрах.

Одной звездочкой помечены народы, включенные по переписи 2002 года в состав даргинцев, двумя звездочками — в состав аварцев.


Конфессиональная география Российской империи в 1897 г. Часть 5. Православные и старообрядцы

В пятой и заключительной публикации в серии, посвящённой конфессиональной географии Российской империи по данным переписи населения 1897 года, речь будет идти о православных и старообрядцах.

Как известно, православие в России исповедовали не только этнические русские (носители «великоросского» языка в материалах переписи 1897 года) и даже не только традиционно ассоциируемые с православием другие представители «триединого русского народа» – украинцы («малороссы») и белорусы, среди которых после долгого нахождения в составе Речи Посполитой постепенно оказалось немало униатов-грекокатоликов и даже римо-католиков.

Так, с первого десятилетия XIX века в составе России находилась Грузия со всеми её историческими областями, населёнными преимущественно православными, с 1812 года – Бессарабия с её романоязычными молдаванами и тюркоязычными гагаузами. Немало в Российской империи было и православных греков – как греко-, так и тюркоязычных (урумы). На Кавказе христианство в его византийской традиции издавна исповедовала часть осетин и абхазов (в обоих случаях с сильным влиянием местных верований). Наконец, в православие были обращены и представители многих коренных народов Европейской и Азиатской части России – от саамов на севере до части калмыков на юге, от эстонцев-сету на западе до якутов на востоке. Все эти народы, усвоившие православие в разной степени, составляли пёструю картину православного населения Российской империи.

При этом, безусловно, главным православным народом страны были носители русского («великорусского») языка, что можно проследить на соответствующей карте, где выделяются два обширных ареала, где православных было более 99% населения – в Черноземье и на Русском Севере.

Православие было государственной религией империи, и его распространение пользовалось поддержкой со стороны власти. В этом отношении старообрядцы представляли собой полную им противоположность. Это была гонимая конфессия, география распространения последователей которой отражает постоянные процессы переселения их предков с одного места на другое и дробления на различные направления. В материалах переписи 1897 года группа, в которой учтены старообрядцы, официально именуется «старообрядцы и уклоняющиеся от православия», что означает, что формально к ней же отнесены и последователи прочих русских сект и направлений христианства – духоборы, молокане, хлысты и прочие. Стоит отметить, что до указа «Об укреплении начал веротерпимости» 1905 года оставалось ещё несколько лет, что означало полуподпольное существование старообрядцев и «сектантов», вынуждая их в ряде случаев записываться православными во избежание дискриминационных мер. В число православных в материалах переписи 1897 года включены также т. н. единоверцы – часть старообрядцев, присоединившаяся к православной церкви при сохранении древних богослужебных чинов (двоеперстие, служба по старопечатным книгам и др.) и древнерусского бытового уклада.

Доля православных по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Доля православных по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.

При взгляде на карту распространения православия в Российской империи в 1897 году предсказуемо низким процент православных оказывается в Польше и Прибалтике. Не менее очевидными примерами традиционно «иноверческих» краёв предстают также Закавказье, восточная часть Северного Кавказа, Калмыцкая степь, Казахстан и Средняя Азия.

Рассмотрение остальной территории империи будет более предметным, если сделать акцент не на тех территориях, где православных оказывается большинство, а наоборот, на тех, где наблюдаются явные пробелы в непрерывной «ткани» православного пространства. Так, едва ли не сразу бросается в глаза Среднее Поволжье и Приуралье. Здесь доля православных ниже, чем на окружающих территориях — в первую очередь в силу мощного мусульманского присутствия (татары и башкиры), но частично и из-за большого количества некрещёных марийцев и удмуртов, доля язычников среди которых увеличивается при продвижении на восток – в Приуралье. Весьма интересно посмотреть на Казанскую губернию, территория которой представляет собой непрерывный градиент – от более 99% православных в Ядринском и Козьмодемьянском уездах до 38,3% в Мамадышском. Любопытно, что Ядринский уезд с 99,96% православных — и вовсе самый (!) православный уезд во всей Российской империи – при том, что более 90% его населения составляли чуваши.

Размытым православный ареал оказывается и в Нижнем Поволжье: в Саратовской и Самарской губерниях сказывается присутствие немцев-колонистов (лютеран, католиков, реформатов), на севере Саратовской губернии накладываются два компонента – мусульманско-татарский и старообрядческий. В практически моноэтничных уездах Центральной России меньшая доля православных, как правило, отражает повышенную долю старообрядцев. Типичные примеры – восток Московской («Гуслицы») и запад Владимирской («Патриаршина») губернии, север Нижегородчины, восток Псковщины, Калужская, северная часть Черниговской (Стародубье). Юго-восток Области Войска Донского – старообрядцы-казаки и калмыки-буддисты. Комбинация «старообрядцы+буддисты» также определяет сниженную долю православных в Забайкалье. В Азиатской части России выделяется повышенной долей православных Якутия.

Украинские земли чётко делятся течением Днепра на более православное левобережье и менее православное правобережье (напомню, что грекокатоликов (униатов) официально в конце XIX века в Российской империи не было вовсе). На правом берегу Днепра украинское православное население «разбавлено» иудаистами, частично римо-католиками и лютеранами (на Волыни). То же касается и традиционно православной Бессарабии. На белорусских землях православный ареал очень плавно, без явно выраженной границы, перетекает в католическую Литву.

В Грузии бастионом православия выглядит Кутаисская губерния – территория исторической Имеретии и Мингрелии. Западная часть Северного Кавказа, подвергаемая в конце XIX века активной колонизации русскими, украинцами, греками, представляет контраст с Восточным Кавказом.

Доля старообрядцев и «уклоняющихся от православия» по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Доля старообрядцев и «уклоняющихся от православия» по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.

География старообрядчества в Российской империи, как уже было сказано, коррелирует с местами, куда старообрядцы (до рубежа XIX-XX веков официально именовавшиеся раскольниками) вынуждены были переселяться под давлением официальных властей и православной церкви.

В самом центре Европейской части главные старообрядческие районы – на стыке Московской, Владимирской и Рязанской губерний, известные историко-культурные области Гуслицы и Патриаршина (Егорьевск, Бронницы, Орехово-Зуево), откуда вышли многие фамилии русских купцов и промышленников, в том числе известнейшая династия Морозовых.

Выделяются также Калужская губерния, север Нижегородской и юго-восток Костромской губернии, Стародубье (Новозыбковский, Стародубский, Суражский уезды Черниговской губернии), Латгалия (запад Витебской губернии или восток современной Латвии), Порховский уезд Псковской губернии, Вольский и Хвалынский уезды Саратовской губернии, Осинский и Оханский уезды Пермской губернии, юг Бессарабии (Буджак), запад Тобольской губернии, Алтай, Забайкалье, Приамурье. Много старообрядцев и среди казаков – Терских, Донских, Яицких (Уральских).

Основные районы расселения последователей т. н. духовного христианства (духоборы, молокане, субботники, штундисты и другие), не связанных со старообрядчеством «генетически», но причисленных к этой же категории в материалах переписи как «уклоняющиеся от православия», – Закавказье, где и поныне в Азербайджане и Грузии существуют молоканские селения, а также юг Украины (основной ареал распространения штундистов).

Конфессиональная география Российской империи в 1897 г. Часть 4. Буддисты и язычники

Четвёртая по счёту публикация конфессиональных карт Российской империи по данным переписи 1897 года посвящена конфессиональным группам, «центр тяжести» распределения последователей которых заметно смещён на восток. Речь идёт о буддизме (официально по материалам переписи — «буддисты и ламаиты») и о весьма неоднородной по составу группе — «лица остальных нехристианских исповеданий», в кратком справочнике 1905 года «Наличное население обоего пола по уездам и городам с указанием преобладающих вероисповеданий и главнейших сословий» обозначенной просто как «язычники».

Начнём обзор с географии расселения буддистов. В Сибири по состоянию на 1897 год области с заметным буддистским присутствием начинаются с Прибайкалья: расположенная западнее Тыва (Урянхайский край) в конце XIX века формально не имела отношения к Российской империи (и даже в 1914 году над этой территорией будет установлен лишь российский протекторат). В Иркутской губернии и Забайкальской области буддисты в подавляющем большинстве ожидаемо представлены коренным населением этих мест — бурятами, но по мере продвижения на восток в среде населения, записанного в число буддистов, наблюдаются весьма интересные этнорелигиозные комбинации.

Доля буддистов по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Доля буддистов по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Collapse )

Конфессиональная география Российской империи в 1897 г. Часть 3. Армяно-григориане и иные христиане

В продолжение серии публикаций по конфессиональной географии Российской империи по состоянию на 1897 год – карты распределения последователей Армянской апостольской церкви (по терминологии переписи – «армяно-григориан») и представителей четырех прочих христианских конфессий, три из которых (меннониты, реформаты, баптисты) представляют собой различные ветви протестантизма, в четвертая – т. н. армяно-католики – появилась в результате унии части Армянской апостольской церкви с Римом.

Доля армяно-григориан по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Доля армяно-григориан по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.

География армяно-григориан почти полностью совпадает с географией расселения этнических армян в Российской империи. Максимальных значений их доля достигает в Эриванской губернии, на юге Тифлисской (территория современной Грузии в районе городов Ахалкалаки и Ахалцихе – край Самцхе-Джавахети до сих пор более чем наполовину населен армянами), в меньшей степени юг Елизаветпольской губернии и восток Карсской области. Также, по всей видимости, к армяно-григорианам в 1897 году были отнесены удины (народ, говорящий на языке лезгинской группы) в Нухинском уезде Елизаветпольской губернии (ныне территория Азербайджана).

На Северном Кавказе уже проглядываются современные тенденции, в частности, повышенная доля армян на Черноморском побережье Кавказа, в окрестностях Ростова-на-Дону (Нахичевань-на-Дону и др.), Екатеринодаре (будущий Краснодар), Пятигорске. К более ранним периодам относится образование армянских поселений в Астрахани и в Крыму.

За пределами кавказского региона и близлежащих южных областей армяно-григориане в 1897 году статистически не выделялись практически нигде. Пожалуй, единственным исключением предстают уезды Закаспийской области (территория сегодняшнего Туркменистана) – Красноводский и Асхабадский, куда после присоединения к России в 1880-е годы направился значительный поток армянских торговцев и ремесленников. В 1897 году армяне составляли 10% населения Асхабада и 13% населения Красноводска (данные по языку).

Доля меннонитов, реформатов, баптистов и армяно-католиков по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Доля меннонитов, реформатов, баптистов и армяно-католиков по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.

Еще одна карта – сборная сразу по четырем конфессиональным группам – меннонитам, реформатам, баптистам и армяно-католикам. Строго говоря, показать их всех на одной карте – явная условность, сделать это позволило «удачное» размещение их представителей по уездам без взаимных пересечений.

Протестанты-меннониты, в этническом плане ассоциируемые преимущественно с немцами, выделяются на юге современной Украины (Новороссия), где к 1897 году жили наряду с немцами-лютеранами и немцами-католиками.

Реформаты – представители континентальных кальвинистских церквей – отмечаются на севере и северо-востоке современной Литвы (Поневежский и Новоалександровский уезды), где до настоящего времени существует Литовская евангелическая реформатская церковь, а также в Камышинском уезде Саратовской губернии и Новоузенском уезде Самарской губернии, где представлены немцами-реформатами, селившихся в этой местности наряду с немцами-лютеранами и немцами-католиками.

Баптисты – наряду с так называемыми Евангельскими христианами – к 1897 году имели последователей и в среде русского населения (как среди высших сословий, так и среди крестьянства), но по переписи населения 1897 года достаточная для отображения на карте доля баптистов была отмечена лишь на крайнем западе Курляндской губернии (территория современной Латвии), вблизи современных Лиепаи и Вентспилса, в преимущественно лютеранской среде, а также в Житомирском уезде Волынской губернии.

Наконец, четвертая показанная на «сборной» карте конфессия – армяно-католики. Армянская католическая церковь, как и остальные восточнокатолические церкви мира, сохраняет исконную обрядность при одновременном признании главенства римского папы. В определенном смысле это аналог униатства на Украине и в Белоруссии. По сравнению с ареалом расселения армяно-григориан ареал армяно-католиков имеет явный уклон на запад: «ядро» их относительно монолитной территории – юг Тифлисской (упомянутая Джавахетия и близлежащие области) и крайний юг Кутаисской губернии (Артвинский округ).

UPD 07.10.2020. В пост внесены изменения: в связи с добавлением данных по меннонитам Перекопского уезда, баптистам Житомирского уезда,  реформатам Лаского и Камышинского уездов исправлен текст и заменена соответствующая карта.

Конфессиональная география Российской империи в 1897 г. Часть 2. Мусульмане и иудаисты

Продолжим публикацию составленных карт распространения различных конфессий на территории Российской империи по данным переписи 1897 года. На этот раз в фокусе внимания – мусульмане и приверженцы иудаизма.

Доля мусульман по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Доля мусульман по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.

В европейской части России уезды с наибольшей долей мусульман совпадают с районами расселения этнических татар и башкир. К западу от Волги (правобережье) татары представлены преимущественно татарами-мишарями, а на самом западном конце ясно различимого «клина», достигающего восточной части Рязанской губернии – касимовскими татарами. Еще выше доля мусульман в Казанской и особенно в Уфимской губерниях – на стыке татарского и башкирского ареалов. Стоит иметь в виду, что доля татар и башкир в городах была существенно ниже, чем доля русских, поэтому данные, к примеру, по Казанскому и Уфимскому уездам были бы иными без учета городского населения. Мусульмане в Вятской губернии – в основном татары (Елабужский, Малмыжский, Уржумский уезды – продолжение непрерывного казанско-татарского ареала, Глазовский уезд – чепецкие татары), в Пермской и Оренбургской – башкиры и татары. В Нижнем Поволжье выделяется космополитичная Астрахань, но еще более явно – расположенная к востоку от нее Букеевская орда – административно относившееся к Астраханской губернии вассальное казахское ханство. 

Западная часть Северного Кавказа к концу XIX века уже не являлась преимущественно мусульманской (драматическое последствие Кавказской войны, депортаций черкесов и их мухаджирства в Османскую империю). Равнины и предгорья Кубани, черноморское побережье к тому моменту уже превратились в земли, активно колонизируемые русскими, украинцами, армянами и даже эстонцами. Восточная же часть (Чечня, Ингушетия, Дагестан) была (и остается ныне) полной противоположностью западной: населенная преимущественно коренными народами, она представляет собой настоящий «бастион» ислама в масштабах всего Кавказа. Крым, также к концу XIX века ставший местом активной колонизации, все же выделяется повышенной долей мусульман на фоне остального Причерноморья. Однако и внутри него есть некоторые различия: так, более мусульманским является южный берег, менее – степная северная часть (Перекопский уезд).

При взгляде на Закавказье явным «белым пятном» предстает Грузия, этноконфессиональное ядро которой нетрудно узнать даже по границам дореволюционной сетки АТД. Меньше всего мусульман – в северной части Кутаисской губернии и к северу от Тифлиса. Больше всего – в Аджарии. Увеличивается доля мусульман и при продвижении на восток – в Закаталинском округе и на востоке Бакинской губернии (азербайджанцы – преимущественно шииты). Выделяется и недавно присоединенная Карсская область (турки – преимущественно сунниты). На территории современных Армении и запада Азербайджана мусульмане и армяно-григориане (карту по ним выложу позднее) жили в различных пропорциях в пределах одних уездов, иными словами, такой жесткой сегрегации и отчужденности, как сегодня, не наблюдалось.

Средняя Азия, находившаяся в составе России к 1897 году лишь считанные десятилетия, даже без учета вассальных Бухары и Хивы – практически целиком мусульманская, с некоторым уменьшением доли мусульман в Закаспии (возможно, вследствие повышенной доли военных). Та же картина и в Казахстане, с исключениями в лице Уральской области с ее Яицкими/Уральскими казаками (старообрядцы, единоверцы и православные), районов активной колонизации вблизи Омска и Петропавловска, а также востока Семипалатинской области. В окрестностях города Верный (будущая Алма-Ата/Алматы) немного пониженная доля мусульман, скорее всего, связана с присутствием здесь казаков Семиреченского казачьего войска. В целом можно сказать, что уже к концу XIX века – еще до столыпинской реформы, до массовых депортаций народов и до активного промышленного освоения – на карте вполне «прочитывался» будущий северный Казахстан, гораздо более многонациональный и поликонфессиональный по сравнению с остальными частями страны.

В Сибири повышенная доля мусульман наблюдается в районе Тобольска – исконного места проживания сибирских татар, ядра бывшего Сибирского ханства. То же относится и к Барабинской степи.

Доля иудаистов по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.
Доля иудаистов по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.

География распространения приверженцев иудаизма в Российской империи имеет четко выраженную привязку к западной части страны и к так называемой черте оседлости – дискриминационной границе территории, за пределами которой евреям, за исключением нескольких особых категорий, запрещалось постоянное жительство. В пределах черты оседлости находились основные районы проживания этнических евреев-ашкеназов, говоривших на языке идиш — Польша, Литва, Западная Украина и Западная Белоруссия, Бессарабия. В основном в состав России эти районы вошли после нескольких разделов Речи Посполитой. При этом заметна повышенная доля еврейского населения в крупных городах, таких как Варшава, Люблин, Вильно, Ковно, Одесса, Минск, Витебск, Гродно, Могилев и других. В пределах современной Украины на левобережье Днепра иудаистов заметно меньше, чем в правобережной части.

Некоторые губернии, официально в черту оседлости не входившие, но располагавшиеся в непосредственной близости от нее (Курляндская губерния, в меньшей степени Псковская и т. д.), также отличаются повышенной долей иудаистов. Выделяется и еврейское присутствие в крупных промышленных и торговых центрах за пределами черты оседлости – Риге, Харькове, Нижнем Новгороде, Астрахани, Ростове-на-Дону, а также в Крыму (не только коренное тюркоязычное население полуострова, исповедовавшее иудаизм – крымчаки, которых, в свою очередь, не нужно путать с крымскими караимами, но также и переселенцы-ашкеназы), на Северном Кавказе и в Закавказье (ираноязычные горские евреи – Дагестан, Азербайджан, а также особая грузиноязычная этнолингвистическая группа грузинских евреев). 

В Сибири приверженцы иудаизма по переписи 1897 года относительно равномерно распределены в широкой полосе вдоль будущего Транссиба от Томской губернии до Забайкальской области. Скорее всего, еврейское население Сибири и Дальнего Востока – в большинстве потомки евреев-ашкеназов, оказавшихся в восточной части империи самыми разными путями вплоть до политической ссылки.

В Средней Азии повышенной долей иудаистов выделяется Самаркандский уезд, где (наряду с не охваченными переписью городами на территориях Бухарского эмирата и Хивинского ханства) проживали ираноязычные бухарские евреи, большую коллекцию цветных фотографий быта которых оставил после себя С. М. Прокудин-Горский.

Конфессиональная география Российской империи в 1897 г. Часть 1. Католики и лютеране.

Составил на досуге серию из 10 карт, посвященных конфессиональной географии Российской империи по данным переписи 1897 года. Каждая из них показывает долю последователей той или иной конфессии в общей численности населения уездов и округов. 

Начать цикл публикаций по этой теме хотелось бы с двух конфессий, являющихся основными для западных регионов России в границах конца XIX века – католицизма и лютеранства.

Доля католиков (латинского обряда) по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. Оригинальное разрешение: https://drive.google.com/file/d/1dyQQy5yYIs2GcmLlYPFTGnyStM0KRvVj/view
Доля католиков (латинского обряда) по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. Оригинальное разрешение: https://drive.google.com/file/d/1dyQQy5yYIs2GcmLlYPFTGnyStM0KRvVj/view

Доля католиков ожидаемо достигает своего максимума в т. н. Привислинских губерниях (10 губерний российской части Польши) и в Литве (Виленская и Ковенская губернии). Отчетливо выделяются и территории современного востока Латвии – историческая область Латгалия, в XVI веке вошедшая в состав Речи Посполитой и оставшаяся католической в противовес остальной части будущей Латвии, где возобладала Реформация в ее лютеранском варианте. 

Вместе с тем приверженцами католицизма в Российской империи были вовсе не только этнические поляки и литовцы. Немало католиков было и среди немецких колонистов, осваивавших с середины XVIII века обширные степные пространства Волыни, юга современной Украины (Новороссия) и Поволжья. Именно с ними связано создание в 1848 году Херсонской (с 1852 года – Тираспольской) епархии Римско-католической церкви, объединившей под своим крылом огромные территории, населенные преимущественно немцами-католиками. С 1856 года, несмотря на сохранившееся название «Тираспольская», официальным центром епархии стал Саратов – крупнейший город в ареале компактного расселения немцев Поволжья.

В числе интересных особенностей распространения католицизма в европейской части Российской империи можно отметить тот факт, что в уездах с крупными городами за пределами польских и литовских губерний (Санкт-Петербург, Москва) доля католиков выше, чем на окружающих территориях (более разнообразный этнический состав столиц на фоне моноэтничного сельского окружения), а в пределах польских и литовских губерний (Вильно, Ковно, Варшава, Лодзь) – наоборот, ниже (фактор присутствия в этих городах крупных общин представителей иных конфессий, в первую очередь иудаизма).

Стоит отметить, что на карте показано присутствие исключительно «римо-католиков» или католиков латинского обряда и не учтены представители восточнокатолических (униатских) церквей. Фактически униатство на территории Российской империи к 1897 году было полностью упразднено: на белорусских землях это произошло в 1839 году решением Полоцкого собора, последняя униатская епархия на территории российской Польши – Холмская – была ликвидирована в 1875 году, грекокатолики Западной Украины по состоянию на конец XIX века оставались в составе Австро-Венгрии. Что касается особенностей географического распространения относительно компактной группы армяно-католиков Закавказья, то оно будет показано в одной из последующих публикаций на отдельной карте.

Доля лютеран по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. Оригинальное разрешение: https://drive.google.com/file/d/1-XD8E3zvtilZiWvU5sg2wHOsrpDRHKC8/view
Доля лютеран по уездам и округам по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. Оригинальное разрешение: https://drive.google.com/file/d/1-XD8E3zvtilZiWvU5sg2wHOsrpDRHKC8/view

Картина распространения лютеранства в пределах западных губерний Российской империи представляет собой практически зеркальное отражение картины распространения католицизма: наибольшая доля лютеран приходится на т. н. остзейские губернии – Эстляндскую, Лифляндскую и Курляндскую (территории современной Эстонии и большей части Латвии). При этом стоит помнить, что переписью 1897 года не была затронута Финляндия, где подавляющее большинство населения составляли традиционно исповедующие лютеранство финны и шведы. Однако некоторого рода «шлейф» скандинавско-финского влияния все же прослеживается в Олонецкой губернии (на территории современной Карелии) и в Кольском уезде Архангельской губернии. «Южная» полоса повышенной доли приверженцев лютеранства, включающая в себя Волынь, степи Новороссии, Саратовское Предволжье и Самарское Заволжье, связана с немецкими колонистами, осваивавшими эти земли с XVIII века наряду со своими единоплеменниками из числа католиков, реформатов и меннонитов. Отголоски сосуществования немецкой и скандинавской лютеранской традиций в России сохраняются до настоящего времени: крупнейшими лютеранскими структурами нашей страны в наши дни являются Евангелическо-лютеранская церковь России (ЕЛЦР, часть Союза Евангелическо-лютеранских церквей), восходящая к немецкой традиции, и Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии, тесно связанная с лютеранской церковью в Финляндии.

С технической точки зрения основой для карты уездов европейской части Российской империи и Кавказа стала «Почтовая карта Европейской России» издания Ильина 1871 года, загруженная с сайта «Этоместо.ру», с соответствующим приведением границ губерний и уездов, а также внешних границ империи к тому состоянию, в котором они находились на момент переписи 1897 года. Основа карты азиатской части России – карта из издания «А. Ильин. Новый учебный географический атлас для полного гимназического курса, состоящий из 38 карт. (1914-1917)» (также с соответствующими изменениями). Нельзя, наконец, обойти вниманием и не оценить работу по оцифровке материалов переписи 1897 года, равно как и многих других историко-статистических материалов, проведенную сотрудниками Государственной публичной исторической библиотеки (ГПИБ) России. Благодаря этой важной работе можно прямо не выходя из дома работать с оригиналами статистических изданий конца XIX века. 

Города России с численностью населения 100-250 тыс. жителей: лидеры роста и убыли

В прошлых статьях мы рассмотрели динамику численности населения российских миллионников и пятисоттысячников, а также городов с численностью населения от 250 до 500 тыс. жителейв период с 2011 по 2019 гг. В завершение анализа, основанного на данных бюллетеня Росстата «Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям» на 1 января 2019 г., рассмотрим еще одну группу городов – с численностью населения в диапазоне от 100 до 250 тыс. жителей. 

Для удобства визуализации на графиках разобьем эту группу на две: первая - города с численностью населения от 175 до 250 тыс. жителей (рис. 1), вторая - от 100 до 175 тыс. (рис. 2).

Рисунок 1. Динамика численности населения российских городов в диапазоне 175-250 тыс. жителей в 2011-2019 гг. Источник: Росстат

Collapse )

Города России с численностью населения 250-500 тыс. жителей в 2011-2019 гг.

В одной из предыдущих статеймы рассмотрели динамику численности населения городов России, относящихся к категориям миллионников и пятисоттысячников. Сделаем попытку провести аналогичный анализ городов следующей группы — в диапазоне численности населения от 250 до 500 тыс. жителей. Источником данных, как и прежде, служат ежегодные бюллетени Росстата «Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям», составляемые на 1 января каждого года. Последняя версия бюллетеня была опубликована 31 июля 2019 г.

По данным на 1 января 2019 г. в России насчитывается 41 город с населением от 250 до 500 тыс. жителей, из них 12 городов не являются центрами субъектов федерации. Стоит сразу сказать, что численность населения — едва ли не единственное, что объединяет эти города. В остальном же они очень разные — по своему географическому положению, экономической специализации, особенностям возникновения и исторического развития, природно-климатическим и экологическим условиям. Тем не менее, построение наглядной картины того, какие из этих городов растут, а какие, напротив, теряют население, а также темпов их роста и убыли — весьма интересная исследовательская задача.

Collapse )